1.26道当自强

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1.26道当自强【4.5】 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁4.5》) 杨伯峻:孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它,君子不接受。穷困和下贱,这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛掉它,君子不摆脱。君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在,就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。” 钱穆:先生说.“富与贵,人人所欲,但若不以当得富贵之道而富贵了,君子将不安处此富贵。贫与贱,人人所恶,但若不以当得贫贱之道而贫贱了,君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁,又哪得名为君子呀!君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁,颠仆困顿之时同样仍是仁。”  详解: 杨师开头就说:“孔子.26说:‘发大财,做大官,这是人人所盼望的’”给人一个印象,孔子一心想着“发大财,做大官”,这显然受了朱熹的影响,朱熹是教人通过科举升官发财的。 “不以其道得之”——钱师对这一句解释:“但若不以當得貧賤之道而貧賤了”就有点费解了:不以當得貧賤之道而貧賤,是命中注定要貧賤吗? 原因在于钱师将“得之”的“之”解释为“贫贱”,这显然是错误的。 其实这个“之”是指“去贫贱”,孔子的意思是:“不用符合正道的方法得到去贫贱,就宁愿不去贫贱。” 杨师说:“君子抛弃了仁德,怎样去成就他的声名呢?”君子不抛弃仁德,难道是为了成就他的声名吗?——应该是成就他内在素质的修养才是吧。 对这一章,一般人只是从字面上泛泛而谈,没有彰显孔子坚定行道的决心和勇气。 其实,这一章包涵着更深刻的内容。 孔子曾经说过:“人不知而不愠,不亦君子乎。”知是智慧,愠是蒙昧,这句话意思是说:“通过教化,使蒙昧的人成为有智慧的人,不也是君子的使命吗?” 今天讲的这一章,其实就是“人不知而不愠,不亦君子乎。”的具体化和升级版。 在“人不知”的社会里,主要表现为“相”。“相”就是人的“富贵贫贱”,“富贵贫贱”包括人的财富多少,地位高低、权力大小、学识深浅、能力强弱等等。这些“相”实际上就是客观上的不平等。 富贵贫贱自然相,不以此相之谓公平。 由于在“人不知”的社会里,人们习惯于以“相”相之,即以人的“富贵贫贱”的“相”来作为选择交往、录用的标准——先敬罗衣后敬人,以貌取人,由物质的不平等变成了人格的不平等,势必造成社会分裂和矛盾激化。 富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也 ——富:富裕;与:和;贵:高贵;欲:欲望,追求;以:用,从;其:代指正确的;其道:正道;得:得到;之:代指富与贵;处:处置,享用,享受。 ——富裕和高贵,是人人都追求的啊;但是不从正道得到的富贵,是不能享用的啊。(喻指貪官没有好下场) 贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也 ——贫,经济贫穷;贱,【政】治地位低下;恶,讨厌;得之的之,根据后文的“去”。去:去掉贫贱,代指脱去贫贱。 ——贫穷和卑贱,是人人都讨厌的啊;然而不用符合正道的方法得到脱去贫贱,就宁愿不去掉贫贱啊。(喻指強盜必將受到懲處) 君子去仁,恶乎成名 ——去:去掉,没有;仁:仁德;恶乎:怎么;成:成为,算是;名:君子之名,不是名声,而是代指君子。 ——君子没有仁德,怎么还算君子呢? 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是 ——无:不会;终食之间:吃完一顿饭的时间;违:违背;仁:仁德正道;造次:紧迫时刻;必:一定;于:在;是:代指仁德正道;颠沛:落难,指遭遇危险,甚至面临死亡之际; ——君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道,在紧迫时刻必定在守仁德行正道,在落难流浪,遭遇危险,甚至面临死亡之际,也一定在守仁德行正道。 这一章,孔子论述了君子对待贫富贵贱的态度,强调“君子爱财,取之有道。”同时指出,君子无论富贵还是贫贱,都要依道而行。正如《易经》说的“天行健,君子以自强不息。”——道当自强。 译文: 孔子说:“富裕和高贵,是人人都追求的啊,但是不从正道得到的富贵,是不能享用的啊。贫穷和卑贱,是人人都讨厌的啊,然而不用符合正道的方法得到脱贫去贱,就宁愿不脱去贫贱啊。君子没有仁德,怎么还算君子呢?君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道,在紧迫时刻必定在守仁德行正道,在落难流浪,遭遇危险,甚至面临死亡之际,也一定在守仁德行正道。”

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