1.17道德仁艺【7.6】

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1.17道德仁艺【7.6】

 

 

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语•述而7.6》)

 

杨伯峻:孔子说:“目标在‘道’,根据在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

 

钱穆:先生說:“立志在道上,據守在德上,依倚在仁上,游泳在藝上。”

 

详解:

 

最近《博客中國》的黎乌鸦正在拼命的声嘶力竭地反孔。他连篇累牍地拔高老子贬低孔子,给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象。

 

他是在混淆视听,居心叵测,妄图分裂中國傳统文化,这是痴心妄想。

 

还有谁不知道孔子的道和老子的道都来自伏羲的《易》啊?老子孔子同源,岂能抑此扬彼?

 

孔子和老子两人的道共同起源于伏羲的《易》,从孔子学说的内容来看,与老子在根本上也是一致的。只是侧重不一样而已:老子侧重理论,孔子侧重实践。

 

孔学讲究和而不同,当然不会排斥老子。

 

孔子曾经与老子共同研究过《易》之道,结下深厚友谊:

 

第一次孔子17岁(前 535 年)时就和老子一起在鲁国的巷黨探讨道了。

 

第二次是在前518年 ,孔子和老子一起探讨道的地点在周都洛邑(今洛阳)。

 

第三次是孔子53岁时(前498年),孔子和老子一起探讨道的地点在一个叫沛的地方。

 

第四次在鹿邑孔子和老子一起探讨道,具体时间不详,说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑。

 

有个网友居然不知道孔子是研究道并且是以道一以贯之的,他以为只有老子才研究道,那是因为他不知道孔子与老子多次在一起共同研究道的历史事实。

 

和而不同是指不轻易苟同,但能保留不同意见,使各门派和平共处。

 

有网友对我说:“先生对于‘道’的理解,我十分赞同。孔子的‘道’与老子的‘道’有何联系,有何差异?孔子与老子基本是同时代的思想家,为何您在阐述‘道’时,忽略了老子有关‘道’的论述?”

 

我在其他章里有讲的。老子关于道的论述有:

 

(1)道,可道也,非恒道也。——老子认为:道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。

 

(2)道生一,一生二,二生三,三生万物。——老子认为道是万物之母。

 

(3)道法自然。——老子认为自然高于道,提倡“自然主义”。

 

窃以为,(1)和(2)是对的,但(3)是错误的:道是最高的,应该是自然法道。

 

老子的《道德经》以道字开篇,而孔子主张志于道;老子继之以德,而孔子力据于德;老子讲无为而治,而孔子讲施政依于仁;老子法自然,而孔子游于艺,以道一以贯之。

 

但无论如何,两者谈不到互相对立的关系。

 

通过这一章,读者可以发现孔子与老子之间的内在联系。

 

在上章《君子道四仁【5.15】》里,孔子通过子产的事迹宣讲了君子行道的四个具体内容:“行己恭,事上敬,养民惠,使民义。”本章承接上章,将道提升到纲的高度来阐明道的重要性。

 

本章是孔子制定的教育总纲,也是做人的基本准则,是孔子以道一以贯之思想的纲领化。

 

本章开头孔子就提出“志于道”,这是本章的纲。志:意为心愿所往;于:在;道:就是伏羲之道,并不像老子说的那么玄虚。孔子直接地认为,道就是天之道。

 

孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

 

道是通过“四时行焉,百物生焉”显示给人类的。当人类看到自然界四季更替,万物的生息繁衍,就知道宇宙运行是有规律的,这个规律就是道。

 

孔子又说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”说的是道决定成败。

 

孔子说“志于道”,意思是人的思想、世界观、价值观和方法论必须遵循道,也就是说要遵循自然规律:农民种植作物要依照天时,以节气作指导;军队打仗要利用气象、地理条件,如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战。

 

而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分,比如尊老爱幼,互爱互助,以礼相待等等。

 

道的最大特点是运动的,不是静止的。

 

运动就有位次,所以孔子说:“不在其位,不谋其政(不要谋划不符合自然位次的政事)。”

 

一年四季在不停地更替;万物在生长、老化、死亡,如果四季不更替,万物不繁衍,即没有运动,那么物质也就不存在了。

 

所以说,自然规律是自然运动的规律,运动决定物质的存在——这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。

 

“志于道”是纲,后面的是目,所以重新标点:子曰:“志于道——据于德,依于仁,游于艺。”

 

——志于道:心愿所往放在遵循自然运动规律上。

 

——志于道指思想方向方面。

 

——据:占有,坚守;德:个人品质和修养,是人对道的认识心得和传承,是道在人身的体现;

 

——德,不是与生俱来的。德通得,意思是个人的优秀品质是经过依道刻意修行得到的,犹如打仗时的得到的阵地,随时可能丢失,所以要刻意地坚守之。

 

——据于德:时刻坚守心中的道德阵地;

 

——坚守指坚持修养不松懈,因为环境复杂,很难做到出淤泥而不染,常在河边走,又要不湿鞋,这就是据于德的难处,看看贪官的数量就知道了,所以孔子特别强调这一条。

 

——据于德指品质修养方面。

 

——依:按照;仁,仁心,仁爱,良知;依于仁:按照心中仁爱的良知办事和施政,仁是行动准则,同时,仁又对德起监督作用。

 

——依于仁是指实践方面。

 

——游:游于水中,指善于游水,引申为精通;艺:本意在教学方面,指礼、乐、射、御、书、数六种科目,引申为业务、技能、艺术等。

 

——游于艺:精通技能、艺术、工艺和业务。

 

——孔子曾经说过:“工欲善其事,必先利其器。”“利其器”是喻指提高业务水平和专业技能。

 

——游于艺指专业技能方面。

 

综上所述,孔子在本章提出培养学生“道德仁艺”四方面的标准要求,其实也是仁者在思想、品德、实践、业务四方面的具体准则。

 

译文:

 

孔子说:“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上——在修养方面时刻坚守心中的道德阵地,在实践方面按照心中仁爱的良知办事,在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”

 

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心情日记

琐怨

2020-6-1 9:48:33

心情日记

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2020-6-1 12:29:05

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