1.13习分善恶【17.2】

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1.13习分善恶【17.2】

 

 

子曰:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货17.2》)

 

杨伯峻:孔子说:“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”

 

钱穆:先生说:“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”

 

详解:

 

道,是由9700年前中华民族祖先伏羲发现的。道不仅是中华文化之源,也是世界文化之源,偏就有人崇拜什么子虚乌有的古希腊文明,对中华古文明却熟视无睹。

 

那个所谓的古希腊文明,不仅没有像样的古文物凭证,甚至连像样的历史记载都没有。

 

但是,伏羲的道有传世的《易》为证,而且有2000多年前的《楚帛书》记载伏羲事迹:楚帛书中间八行一段,讲的就是雹戏(即伏羲)所生四子:”长曰青干,二曰朱兽,三曰翏黄难,四曰黑干”,就是四个四时(四季)之神。

 

这样以四时之神与四方、四色相配合,原是先秦时代流行的学说和风俗。

 

礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》,都记载有五帝、五神和四时、四方、五色、五行、十日等配合的系统。这就足以令作为伏羲子孙的我们引以为傲了。

 

孔子对道的理解,认为道是自然规律。

 

孔子将他的学说概括为“以道一以贯之”,并且申明自己的道来自伏羲的《周易》。

 

孔子说:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”(《论语》:述而篇7.17 )——给我几年时间,我将五十年来实践和理论的成果与《周易》进行全面校对和验证,总结经验和教训,就不会犯大错了。

 

孔子以天比喻道,天至高无上,道也至高无上。道在万物之上,所以道生万物。

 

由于道是自然规律,所以万物循道;又由于按照规律做事就能成功,否则失败,所以道定成败。

 

孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?……道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。

 

但是,孔子并不认为道对人是不仁的,而是认为只要人遵从道,就能得到天助,事业就能更快成功,天助自助者,这就是天人相应,即人可以运用自然规律来造福人类社会。

 

注意,以人为主角的天人相应不是董仲舒宿命的“天人感应”——董仲舒认为人是完全被动的,天上掉下一块陨石,地上就会有大人物死去。76年吉林下了陨石雨,有人还真信了。

 

孔子又将遵循民意循道而行充满仁爱的國家称为邦有道,反之称为邦无道。

 

孔子将道作为做人的第一准则:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而篇》)在这里,孔子对“依于仁”的理解,认为道在人类社会的体现就是仁,所以孔子反对丛林法则,也反对“道法自然”的观点,而主张“自然法道”,法:效法、遵循;因为道是最高的,自然是遵循自然规律运行的。

 

由于老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”将最高位置的道降低到自然的下面,就将自然摆到最高位置了,这样就变成了自然规律是按照自然运行的,完全本末颠倒了。

 

老子又说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”表达了类似的观点,其结果,道家就认为自然高于一切,而不是作为道的自然规律高于一切。

 

具体表现就是:道家认为丛林法则是对的,人类也要服从它,也就是说人类社会应该弱肉强食,物竞天择,适者生存,这就是荀子的“性恶论”的理论根据。

 

虽然进化论的“物竞天择,适者生存”的丛林法则是一条自然规律,但是它只适合禽兽而不适合人类。禽兽是野蛮的,人类是文明的。真理是有界线的,不是什么真理都是宇宙真理。

 

根据“性恶论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是恶的。

 

在人性问题上,荀子提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能;“性恶论”又成为法家学派的理论基础。

 

丛林法则是人类社会自古以来战火不绝的原因。丛林法则是以动物本能为基础的,但是人类已经脱离了动物界,进入到文明状态,因此人类遵循丛林法则是错误的。

 

如果人类遵循丛林法,则将人类倒退化到野兽的野蛮状态去。

 

另一个极端是孟子。孟子认为人类已经完全脱离了兽类,所以人的本质无论如何都是善的,而且是与生具来的,因而提出著名的“性善论”。

 

根据“性善论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是善的。《三字经》开头就说:“人之初,性本善。”说的就是孟子观点。后来德国“哲学家”黑格尔将这种“性恶论”、“性善论”的先验论命名为:“绝对理念”。这些无需实践检验的先验论显然是非常荒谬的。

 

荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”都是客观唯心主义的理论来源,而这种理论就成为陆九渊和王阳明“心学”的理论依据。

 

其实,无论是孟子还是荀子,都违背了孔子的教导。孔子早就说过:

性相,近也;习相,远也。

 

——性:人性;相:发xiang4音,选择,这里引申为讨论辨别人性善恶;性相:单纯针对人性来讨论辨别其善恶;近:互相靠近,直至纠缠在一起,难分难解;也:啊;习:实践;习相:依靠实践来检验人的善恶;远:互相分离,显得一清二楚。

 

——单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;通过实践来检验人的善恶,那么就楚河汉界,泾渭分明了。

 

孔子这一正确论断,在腐儒的曲解下,将其变成孟子“性善论”的补充说明,编撰在《三字经》里:“人之初,性本善。性相近,习相远。”孔子被贬低到孟子下面,二千多年来误人子弟,贻害无穷。

 

杨钱二师明显受了朱熹的忽悠,将“相”xiang4读成xiang1,那就没有“辨别”和“检验”的意思,而变成“互相”的意思了。

 

但是“近”和“远”两字本身就含有互相的意思,根本不需要前面加个“相”字。古文惜字如金,就更应该如是了。

 

他俩“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”的解释显然是曲解。

 

这一章,孔子通过对人性的正确论述,驳斥了唯心先验的性善论和性恶论,指出只有实践才能检验人的善恶——习分善恶,以实践检验人的善恶才是合乎道的。

 

重新断句如下:

 

子曰:“性相,近也;习相,远也。”

 

译文:

 

孔子说:“单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;只有通过实践来检验人的善恶,才可以分得一清二楚啊。”

 

 

 

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心情日记

心梦

2020-5-29 17:28:50

心情日记

信仰

2020-5-30 0:57:27

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