1.11道四要素【15.33】
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语•卫灵公15.33》）
杨伯峻：孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会认真［地生活和工作］。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，是不够好的。”
钱穆：先生說：“一個在上位者，他的知足以知到此道了，若其心之仁不足以守，則雖知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能莊敬以臨涖其民，則其民仍將慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能莊敬以臨涖其民，但鼓動興作，運使其民時，若沒有了禮，仍還是未善。”
详解：
欧洲的封建制一直延袭到1688年的英国光荣革命，比我国多了近两千年。
经过这次和平方式的革命，英国封建王朝转变成为君主立宪制，从而过渡到民主憲政。
可见，欧洲的憲政民主来源于封建制。
因为封建制的權力是分散的，更有利于制约權力，封建制为憲政准备了充分的条件。中國的封建制却牺牲在个人獨裁的秦始皇手里。
秦始皇通过暴力手段殺人如麻，在累累白骨上建立了大一統的中央集權，權力完全集中在他一个人手里。
秦朝滅亡后，两千多年来行的仍然是秦政制。朝代几经变遷，苟延殘喘到现代，错过了历史发展期，这就是中国的宿命。
然而，在中國历史上曾经有过这么一个人，他看到当时中國封建制将沦陷为个人獨裁制，極为痛心，为了避免“礼崩乐坏”导致的帝制暴政，他曾周游列国，奔走呼号，极力提倡克己复礼，力挽狂澜——这个人就是孔子。
文革以来，人们集中攻击的就是孔子的克己复礼。他们认为，中國封建制的崩溃是历史的进步，孔子力图挽救就是复辟倒退。
殊不知中國封建制崩溃的不是时候:如果像欧洲那样崩溃在工业化兴起的时候，生产力打破了家族局限，发展成为社會性大工厂生产，民众有了集体协作意识，产生了民主思想的萌芽，中国的封建制就会像英國那样自然地走进民主憲政。
但是中國的封建制崩溃在农业发展盛期，生产仍以家庭为单位，民众只有自私的农民意识——农民最显著的思想是：“各人只顾门前雪，哪管他人瓦上霜。”事不关己，高高挂起，因而民主憲政条件不成熟，那么就必然沦落为个人獨裁的君王制。
这样就极大地压抑了广大民众的创造力和积极性。
可见，中國封建制的崩溃实际上是曆史的退步。
孔子的”克己复礼”正是为了挽救历史的倒退，为了避免中國由仁政走进暴政的深渊。克己复礼的“礼”是指封建制下周朝的仁政：分散而有节制的權力，轻薄而仁慈的赋税，自由而有序的环境，愉快而富足的充满“礼乐”的生活——那是多么令人留恋。
知（智慧）、仁、庄、礼四者是道的四要素。本章说的就是克己复礼中如何处理道与知、仁、庄、礼四者关系的问题。
一般人对这一章理解为治理百姓的方法，其实是不对的。
孔子强调对民众重在教化而不是治理，这是孔子主张仁政的一贯原则，所以这章说的仍然是教化问题。
本章关键是“之”字。杨师不作任何解释，显然不知所谓；钱师说是指“此道”，“此道”显然是指治理之道，因为他说的是“上位者”——即統治者，摆明是说孔子在为統治者出谋献策，这就为反孔恶棍提供了口实。
其实，按照孔子一以贯之的原则，这里所有的“之”字都是指“圣人之道”。
圣人之道是天道，天是指自然，道是指规律，天道就是自然规律。
孔子在这里强调，君子“闻见学行”圣人之道，对圣人之道必须做到知、仁、庄、礼——智慧、仁德、庄重、合礼,，以圣人之道教化民众。
知及之
——知：智慧；及：抓住，掌握；之：代指圣人之道；
——依靠聪明才智掌握了圣人之道。
仁不能守之
——仁：仁德；守：守护，保持；
——如果内心仁德修养不够就不能保住它。
虽得之：必失之
——虽然得到它，还是会失去它。
知及之，仁能守之
——依靠聪明才智掌握了圣人之道，仁德也能守住它。
不庄以莅之，则民不敬
——庄：庄重；莅，视也（《尔雅》）；引申为看待，对待；则：那么……就；民：民众；敬：内心敬服；
——但不能庄重地对待它，那么民众内心也不会对它敬服。
动之不以礼，未善也
——动：实行；以：用，这里指符合；礼：礼法；未：没有；善：完美。
本章孔子就这样通过逐层递进的方式，将君子“闻见学行”圣人之道的“知仁庄礼”四个步骤阐述得丝丝入扣，滴水不漏，令人印象深刻，心悦诚服，从而提出道的四大要素——智仁庄礼，这也是教化的最好方式。
译文：
孔子说：“依靠聪明才智掌握了圣人之道，如果内心仁德修养不够就不能保住它，虽然得到它，还是会失去它；依靠聪明才智掌握了圣人之道，内心仁德修养也能够保住它，但是不能庄重地对待它，那么民众内心也不会敬服它；依靠聪明才智掌握了圣人之道，内心仁德修养能够保住它，也能够庄重地对待它，但是在实行的时候不符合礼法，仍然是不完美的。”
