1.6一道贯之【4.15】
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁4.15》）
杨伯峻：孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”
钱穆：先生说：“我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在座同学问道：“这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
详解：
关于孔子的“一以贯之”，两千多年来争论不休，但多以曾参的解释为正解，殊不知这是以讹传讹。
孔子的学生们，多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派。颜渊成为孔学传承人；曾参成为儒家主持人；子夏成为法家创始人；子贡成为商家创始人；子路成为武学继承人；子张成为墨家创始人；公西华成为纵横家创始人……
这些孔子弟子都各有所长，其中曾参被君王们排在第一，实际上是利用他来代替孔子。
曾参26岁的时候，因为一句“夫子之道，忠恕而已矣”为祸神州2000多年。
本章字面意思很简单，但其中情节，却与六祖慧能的弟子神会的故事相类似。
由于孔学的仁政之道与法家的暴政直接冲突，所以历代君王千方百计都要掩盖孔子的光辉思想：
首先是将孔子儒化，说孔子就是儒家，而且是儒家创始人。但是自董仲书后，儒家已经被君王招安，儒家实际上已经成为法家的代言人。历代君王执行外儒内法政策，按君王的骗术，孔子成为儒家的代表，也就顺理成章地成为法家的代言人了，那么孔学也就被扼杀了。
其次将孔子学生的观点、理论说成是孔子学说的正宗传承，用来代替孔子思想，这样就架空了孔子，孔子也就名存实亡了。
第三是由君王钦定几个大儒，规定只有大儒（如董仲舒、朱熹等）才有权解释孔子，而且将大儒的解释定为科举考试的标准答案，这样官僚们就只知大儒而不知孔子，于是孔子就被挤出了历史舞台。
第四是对孔子封的名头越来越高，什么“先师”、“先圣”、“至圣”、“大成至圣文宣先师”，给人一个尊孔重圣的假象，但实际上是挂羊头卖狗肉，使孔子实际上成了挡箭牌，君王和法家因而能安然无恙，这样孔子就躺枪了。
孔子是顶天立地的圣人，他的学说自成一派，而且远远超出儒学，根本不需要借用儒家之名。历代君王硬是将孔子说成是儒家，是为了阉割孔子学说中道的核心，遮蔽孔子思想的光芒，从而达到打着孔旗反孔子的目的。
君王们偷天换日，偷梁换柱的手法非常有效，他们通过科举选拔那些经过大儒洗脑的知识分子到各级机关任职，保证官僚集团完全愚忠于君王，全面贯彻君王“外儒内法”政策，死心塌地为执行法家路线的君王效劳，这样君王们就能名正言顺地延长他们残暴的管治了。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
——参：曾参；参乎：曾参啊；吾：我；道：讲的道，是伏羲《易经》里的道，是圣人之道，是自然规律，不是孔子自己的道；一以贯之：闻见学行，贯彻始终直至将来。
曾子曰：“唯。”
——唯：是；
子出。门人问曰：“何谓也？”
——子：孔子；出：离开，出去；门人：同学；谓：意思；何谓也：老师说的是什么意思？
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——夫子：老师；夫子之道：老师的道，曾参将孔子讲的道误当成孔子自己的私道；忠恕：这里按曾参的意思：忠：这里是指尽已之心以待人；恕：推己之心以及人；忠恕而已矣：只不过是忠恕而已啦。
上章《持道始终视死如归》孔子用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。本章孔子对曾参明明白白地说“吾道一以贯之。”——意为以自然规律之道自始至终直至将来一道贯之，是上一章的具体化，但是曾参并不能正确理解，或因生性鲁钝，或因自作聪明，失之毫厘，谬以千里。曾参有了这个错误开头，以后就与孔学越离越远了。
重新断句、分段如下：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”
子出。门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文：
孔子说：“曾参啊！我所讲的道是一以贯之的。”
曾参说：“是。”
孔子出去。有同学问：“老师说的是什么意思？”
曾参回答说：“老师的道，只不过是忠恕而已啦。”
