1.5持道始终 视死如归【4.8】

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1.5持道始终 视死如归【4.8】

 

 

子曰:“朝闻道,夕死可矣!”(《论语·里仁4.8》)

 

杨伯峻:孔子说:“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。”

 

钱穆:先生說:“人若在朝上得聞道,即便夕間死,也得了。”

 

详解:

 

这一章承接1.3《大道无言》和上章《唯道为大》的脉络,前两章解决了什么是道的问题。道是抽象的,因此孔子借具体的天、天意、天命、天道等来表示道。

 

本章解决如何坚持行道的问题,孔子又用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。

 

因为道由圣人伏羲首先发现,后经黄帝、周文王、孔子等圣人演绎,特别是由孔子编写《易传(十翼)》完善地保留、继承了伏羲的《易》道 ,所以又称道为圣人之道。

 

然而,这句简单的话,却被腐儒解释成“早上闻道,晚上死了也值得”之类莫名其妙的玩意儿。

 

如果真是这样,那么请问:既然闻道就死是值得的,为什么要等到晚上死?闻道即死不是更爽吗?上午中午干什么去了?如果在上午中午死去,那还值得不?非要晚上死吗?

 

这些解释流传千年,却无人质疑,个个呆若木鸡,真把《论语》当儿戏,将孔子当傻缺了,这明显是和孔学、《论语》的精神背道而驰的。

 

由于古文都没有标点,因此断句就是一个很大的问题。

 

断句可以根据个人爱好随心所欲吗?不能。可以按照字面望文生义吗?也不能。

 

正确的方法应该依照孔子的原意来断句。孔子原意是有迹可寻的,因为孔子的思想是以道一以贯之的,不可能自相矛盾。

 

有人以为,古文没有标点,后人可以随便断句,各取所需,又有人以为古文没有一定意思,完全是垃圾,这些都是错误的。

 

原来的断句“子曰:‘朝闻道,夕【死】可矣!’”错在哪里?错在把“死”真当死,将《论语》给搞死了,又把“朝、夕”真当早、晚,将孔子的博大精深的圣人之道萎缩成为渺小的个人私道,继而将孔子个人的直面担当弱化成为为了个人心灵的满足,最后将孔子振聋发聩的经典之论做成了庸俗的心灵鸡汤。

 

朱熹在《论语集注》里说:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。”

 

朱熹的意思是:如果能够闻道,即使在朝夕这么短的时间内死去,也没有遗恨了,完全忽视君子对道的承担和坚守。朱熹如此乱解,千古以来谬种流传误人子弟。

 

于丹将孔子思想的真谛简单归结为“就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”,这就完全否定了孔学“道”的精髓。

 

这就是古往今来腐儒们的拿手好戏——古有朱熹,今有于丹。

 

旧式断句就错在这里。所以断句和理解起码要在孔子心胸境界的高度上,不在这个高度上,就是贬低了孔子,那还不如不解释。

 

 

正确断句应该是:

 

子曰:“朝闻道夕死,可矣!”

 

——第一层意思,一喻抵千言。朝:一日之始,比喻一段时间的开始;闻:接受到,以耳朵、鼻子等器官接受信息,所谓闻见学行圣人之道,首先要闻其道,再见其道。道不闻不见,则无由学与行。

 

——道:自然规律;夕:一日之终。比喻一段时间的终结;“朝、夕”不是指早晨、晚上,是比喻手法,代表了时间上的开始到最后,空间上的由近到远,社会上由此及彼。可:可以。孔子说的“朝闻道夕死”,就是从闻道始就坚持道,至死不变的意思。

 

——第二层意思,道是包罗万象的,其中包括了哲学命题:人从哪里来,将到哪里去?人生的意义是什么?

 

朝闻道夕死

 

——朝:一旦,闻道:明白了人生之道的真谛,夕:某一时刻;死:结束生命。

 

——一旦明白了人生之道的真谛,在任一时刻为了维护道结束生命,

 

可矣

 

——都是值得的。

 

这就是孔子关于终身固守于道之理念在本章的阐述——持道始终,视死如归。

 

重新断句如下:

 

子曰:“朝闻道夕死,可矣!”

 

译文:

 

孔子说:“君子从闻圣人之道开始,自始至终都要不断地固守,承担此道之行,直到成就不愠的大同世界而不动摇,一旦明白了人生之道的真谛,在任一时刻为了维护道结束生命,都是值得的,只有这样才可以行圣人之道呀!”

 

 

 

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6 条回复 A文章作者 M管理员
  1. admin

    建议发的时候手动加个标签,归类一下

    • 侯工

      谢谢建议。

  2. 故雨

    你写的这些得多高文化及素质的人才会看的呀

    • 侯工

      中学水平就可以啦。

  3. 心稚

    知识储备可以

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