1.4唯道为大【8.19】
子曰:“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（《论语·泰伯8.19》）
杨伯峻：孔子说：“尧真是了不得呀！真高大得很呀！只有天最高最大，只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀！老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了！”
钱穆：先生说：“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!”
详解：
有人认为现在提“历史上历代統治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋”是违背了孔子的中庸思想，就会陷入非黑即白非正即邪的怪圈之中难以自拔。
所谓中庸，是按照中道而行的意思，執 政 者循道而行称为中庸，过之和不及称为无道。孔子对卫灵公沉迷色相和阳虎的乱 政、暴 政称为无道。可见中庸不是无原则地和稀泥。
孔子思想，其核心是道。道起源于伏羲的《周易》，继承于尧舜，发扬于商周。孔子以道一以贯之，形成系统，成为中华文化之干。
孔子专门研究了尧舜等先贤对道的传承和践行，特别推崇尧帝。
这一章，就是孔子以感叹诗的形式赞美尧帝的，因为尧帝始终遵循天道，品德高尚，以身作则，勤政爱民，建功立业，制定了公序良俗、典章制度，成为千秋万代道德的楷模。
杨钱二师将这一章充满激情的诗篇当成一般的聊天形式，根本没有突出孔子内心对尧的真诚崇拜之情，特别是第一句断句，将尧放在后面，实际上就将其贬低了。
正确断句应该是：“大哉尧！”这是“尧大哉”的倒装句式，突出了尧这个人物的高大形象。这不是孤例，在《论语·八佾3.4》就有“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
这一章以诗的格式重新断句如下：
子曰：
大哉尧！
之为君也！
巍巍乎！
唯天为大，
唯尧则之！
荡荡乎！
民无能名焉！
巍巍乎！
其有成功也！
焕乎！
其有文章！
大哉尧！之为君也！
——尧：（约前2377—前2259年，）中國上古时期方国联盟首领，“五帝”之一。尧从兄长帝挚那里继承帝位，并禅让于舜。大哉：伟大啊！之：代指前面的尧；为：尧的治理作为。
——他命羲和测定历法，为百姓颁授农耕时令，大力发展农业，设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错，开民主之先风。
—— 君：修行端正，品德高尚，功业昭著的典范式人士。
巍巍乎！唯天为大，唯尧则之！
——巍巍：高山状，形容品德；乎：赞叹词；唯：唯一，尊崇；天：比喻道；为：以~为；大：至高无上；唯天为大：尊崇道以道为至高无上；则：动词，以~为准则；之：代指道；“唯尧则之”是“尧之唯则”的倒装句式，即尧以道为唯一准则。
荡荡乎！民无能名焉！
——荡荡乎：大海貌，形容胸怀；民：民众；无能：无法；名：形容；焉，代词，指尧的胸怀。
巍巍乎！其有成功也！
——巍巍乎：巍峨啊；其：代指尧；有：表示大、多；成：建立起；功：功业，绵绵功绩恩泽后世。
焕乎！其有文章！
——焕：光亮，鲜明，绚丽；其：代指尧帝；有：丰富；文：典章制度；章：通假彰，彰显；文章：昭彰雅化，富有文采，民风敦厚淳朴。
本章孔子通过赞美尧帝，表达了唯道为大的思想。
译文：
孔子感叹道：
尧！伟大啊！
千古一君！
千秋万代的典范。
发展农耕，仁政爱民！
崇高啊！
那矗立的高山是尧的品德，
他尊崇至高无上的道，
以道为唯一准则！
浩大啊！
尧的胸怀就像那宽阔的大海！
民众对他纷纷赞美，
却无法形容他的关爱！
巍峨啊！
尧建立的丰功伟绩！
犹如山脉一样，
绵绵深恩润泽后世！
绚丽啊！
尧的道德教化典章制度，
昭彰雅化，富有文采，
民风又是多么敦厚淳朴！
